la luna de enfrente

La Luna de Enfrente- Cultura Completa Síntesis de noticias municipales, regionales, nacionales e internacionales producido por el equipo editorial de la revista “RazonEs de SER” desde la ciudad de Torreón, Coahuila, Estados Unidos Mexicanos. Directora: LIC. NANCY AZPILCUETA www.razonesdeser.com Esta síntesis se distribuye en forma gratuita, por correo electrónico, los días lunes, miércoles y viernes, a más de 25000 destinatarios incluyendo sedes presidenciales de América, principales Estados de E.U.A. con fuerte presencia de comunidades hispanoparlantes, dependencias oficiales nacionales y extranjeras, legislaturas nacionales y locales de América, y además, dentro del referido directorio, aproximadamente 2000 periodistas y medios de comunicación de América y España. Nuestras direcciones de correo están disponibles para que nos remita sus comunicados de prensa, gacetillas, opiniones o cualquier información que desee publicar en nuestra mencionada síntesis. contacto, RazonEs de SER" <servicio@razonesdeser.com

Madrid, Aaron Garcia Peña presenta libro

PRESENTACIÓN DEL LIBRO "CUIDADO, MANCHA" ATENEO DE MADRID (SALÓN PRINCIPAL). C/ Prado 21, 20:15 h. Autor: AARÓN GARCÍA PEÑA Presentan: LUIS ARRILLAGA, MIGUEL PASTRANA Y ENRIQUE GRACIA Fecha: 9-5-2008

raul isman, argentina

Acerca de la relación entre economía y política (y comunicación) Mayo de 2008 El constante enfrentamiento- una larga guerra larvada- que desgarra a nuestra América entre las fuerzas favorables al proyecto imperial; por un lado y, por el otro, los movimientos sociales, gobiernos populares y demás componentes de las coaliciones que impulsan la emancipación tiene un tramado nada extraño en el modo de concebir la relación mencionada en el título del presente editorial. Para la derecha- en una lectura extrañamente “marxista”, pero claramente intencionada- la economía condiciona a la política. Esto es que desde los espacios públicos lo único que resulta factible (y necesario) es crear las condiciones para el desarrollo de los meganegocios; al gusto de los mercados (nombre eufemístico que se le da a los grandes poderes globalizados). A los referidos mercados, no les interesan ni siquiera mínimamente las condiciones democráticas o la accesibilidad de los pueblos con relación a derechos básicos (agua, vivienda, trabajo, salud, educación, por citar sólo algunos). Es que en el discurso dominante siempre la economía impone las mismas órdenes y la política debe adecuarse a sus peculiares dictados. Por el contrario, al (re)aparecer nuestro proyecto, en lo peor de la negra noche neoliberal, afirmó, desde su multicolor polifonía, la necesidad de romper desde la política con la primacía de lo económico. Es decir, recuperar la iniciativa para lo público y poder dar creativa respuesta a las complejas necesidades y articulaciones que significan lograr el desarrollo económico, la dignificación para nuestros pueblos y el cuidado del medio ambiente: por cierto, una síntesis difícil de lograr. De modo que, para nosotros, se revierte la cuestión tratada y es la política la que condiciona a la economía. Sólo de este modo se puede derrotar condicionamientos económicos- presentados por la derecha como resultados de un orden natural, cuando en realidad son imposiciones intencionales- que impiden a los pueblos alcanzar mínimos estándares de bienestar.   Así fue como en la Argentina, el gobierno presidido por Néstor Carlos Kirchner desde el 25 de mayo de 2003- elenco que había asumido casi por casualidad y en medio de una proverbial debilidad política- le demostró a la sociedad civil que era factible imponerle el rumbo a la economía; precisamente desde la primacía de lo político. La derecha pronosticó diversas tempestades; pero el derrumbe varias veces predicho por los epígonos al servicio del imperio no se verificó. Se vivieron dos caídas de ministros en el área y la nave de la sociedad siguió su rumbo. A diferencia ciertamente de otras etapas de nuestra historia; en que un recambio ministerial en el rubro provocaba un cataclismo social. Pese a la presión constante de los organismos de crédito internacionales, los divulgatores al servicio del imperio y los grandes medios no se alteró el rumbo, que puede sintetizarse en imponer y jerarquizar- desde la política- las condiciones para salir de la crisis (no sólo económica) terminal en la que nos había sumido la apoteosis del orden neocolonial gestado por el neoliberalismo noventista.  Pero en las actuales circunstancias decisivas- en la Argentina, como en toda nuestra América- la derecha recurre a las armas massmediáticas como ariete en su afán de desestabilizar a los gobiernos populares. Desde los aparatos televisivos, radiales, diarios y revistas trata de imponerse un sentido común consistente en repetir hasta el hartazgo que la naturalización de las desigualdades económicas es la única forma de vida posible y que lo único realista y factible es la realización del programa neoliberal. En tal contexto, que la política debe respetar este cuasi dogma de carácter poco menos que bíblico. Desde nuestros espacios no hemos dado con una política comunicacional eficaz para contrarrestar la iniciativa que la derecha tiene en la gestación y de la agenda pública y en la conciencia de fuertes sectores subalternos; a los cuales por cierto necesitamos de nuestro lado. Los sucesos de marzo con la falsa huelga agraria reactualizan la dicotomía que hemos editorializado. Si el poder económico logra condicionar al gobierno, la política quedará prisionera en la maraña globalizadota. Si se impone el gobierno, triunfan los pueblos, al tiempo que se derrota (aunque fuera) mínimamente a la derecha. Nada se logrará de modo duradero sin una política comunicacional activa, creativa y eficiente en disputar la conciencia de los elementos del pueblo proclives a la derecha. Deberemos lograr avanzar por este camino para que la política pueda continuar subordinando a la economía. De lo contrario, la economía condicionará a la política, con resultados nefastos ya apuntados para el proyecto emancipatorio.

redaccion popular

Desde el 1 de octubre de 2006 es factible acceder a una nueva revista virtual: Redacción Popular. Hemos modificado el diseño agregando posibilidades: un foro de debate, colgar archivos sonoros (M:P 3) y más chances de interactividad: Y siguen las secciones habituales:  filosofía y teoría social, política nacional e internacional, cine, la historia y sus polémicas, derechos humanos, movimientos sociales; testimonios militantes, entrevistas, cine, video y video clip, educación; arte, polémicas y un dossier del mes, dedicado este mes a la compleja situación boliviana. Se accede desde www.redaccionpopular.com

Machado de Assis - Brasil

ESPINOSA Gosto de ver-te, grave e solitário, sob o fumo de esquálida candeia, nas mãos a ferramenta de operário, e na cabeça a coruscante idéia. E enquanto o pensamento delineia uma filosofia, o pão diário a tua mão a labutar granjeia e achas na independência o teu salário. Soem cá fora agitações e lutas, sibile o bafo aspérrimo do inverno, tu trabalhas, tu pensas, e executas sóbrio, tranqüilo, desvelado e terno, a lei comum, e morres, e transmutas o suado labor no prêmio eterno. poesia.net www.algumapoesia.com.br Carlos Machado, 2008

Machado de Assis

A CAROLINA Querida! Ao pé do leito derradeiro, em que descansas desta longa vida, aqui venho e virei, pobre querida, trazer-te o coração de companheiro. Pulsa-lhe aquele afeto verdadeiro que, a despeito de toda a humana lida, fez a nossa existência apetecida e num recanto pôs um mundo inteiro... Trago-te flores, — restos arrancados da terra que nos viu passar unidos e ora mortos nos deixa e separados. Que eu, se tenho nos olhos mal feridos pensamentos de vida formulados, são pensamentos idos e vividos. 1906 poesia.net www.algumapoesia.com.br Carlos Machado, 2008

Jorge Majfud, UNA SOLA BOLIVIA, BLANCA Y PRÓSPERA

UNA SOLA BOLIVIA, BLANCA Y PRÓSPERA Por Jorge Majfud * La rápida conquista de Amerindia hubiese sido imposible sin la cosmología mesoamericana y andina. De otra forma nunca dos imperios maduros, con poblaciones millonarias y ejércitos de valor, hubiesen sucumbido a la locura de un puñado de españoles. Pero también fue posible por el nuevo espíritu aventurero y guerrero de la cultura medieval de la Castilla vencedora en la Reconquista y del nuevo espíritu capitalista del Renacimiento. Desde un punto de vista simplemente militar, ni Cortés ni Pizarro se recordarían hoy de no haber sido por la mala conciencia de dos imperios como el azteca de Moctezuma y el inca de Atahualpa. Ambos se sabían ilegítimos y les pesaba como no les pesa a ningún gobernador moderno. Los españoles conquistaron primero estas cabezas o las estrujaron y cortaron para poner en su lugar a caciques títeres y privilegiar la vieja aristocracia nativa, una historia que le puede ser muy familiar a cualquier pueblo periférico del siglo XXI. La principal herencia estratégica de esta historia fue la progresiva división social y geográfica. Mientras se admiraba primero la revolución cultural de Estados Unidos, basada en teorías utópicas, y luego simplemente se admiró su fuerza muscular, la que procedía por uniones y anexiones, la América del Sur procedía con el método inverso de las divisiones. Así se destruyeron los sueños de los hoy llamados libertadores, como Simón Bolívar, José Artigas o San Martín. Así explotaron en fragmentos de pequeñas naciones como las de América Central o las de América del Sur. Esta fragmentación fue conveniente a los nacientes imperios de la Revolución Industrial y del celebrado caudillismo criollo, donde un jefe representante de la cultura agrícolo-feudal se imponía sobre la ley y el progreso humanista para salvar su prosperidad, la que confundía con la prosperidad del nuevo país. Paradójicamente, como en la democracia imperial de la Atenas de Pericles, tanto el imperio británico como el americano se administraban de forma diferente, como democracias representativas. Paradójicamente, mientras el discurso de las clases prósperas en América latina imponía el ideoléxico “patriotismo”, su práctica consistía en servir los intereses extranjeros, los suyos propios como minorías, y someter a la expoliación, expropiación y ninguneo de una mayoría que estratégicamente se consideraban minorías. En Bolivia los indígenas fueron siempre una minoría. Minoría en los diarios, en las universidades, en la mayoría de los colegios católicos, en la imagen pública, en la política, en la televisión. El detalle radicaba en que esa minoría era por lejos más de la mitad de la población invisible. Algo así como hoy se llama minoría a los hombres y mujeres de piel negra en el Sur de Estados Unidos, allí donde suman más del cincuenta por ciento. Para no ver que la clase dirigente boliviana era la minoría étnica de una población democrática, se pretendía que un indígena, para serlo, debía llevar plumas en la cabeza y hablar el aymará del siglo XVI, antes de la contaminación de la Colonia. Como este fenómeno es imposible en cualquier pueblo y en cualquier momento de la historia, entonces le negaban ciudadanía amerindia por pecado de impureza. Para ello, el mejor recurso ahora consiste en la burla sistemática en libros harto publicitados: se burlan de aquellos que reclaman su linaje amerindio por hablar español y encima lo hacen a través de Internet o de un teléfono celular. Por el contrario, a un buen francés o a un japonés tradicional nunca se les exige que orinen detrás de un naranjo como en Versailles o que su mujer camine detrás con la cabeza gacha. Es decir, los pueblos amerindios no tienen más lugar que el museo y los bailes para turistas. No tienen derecho al progreso, eso que no es invento de ninguna nación desarrollada sino de la humanidad a lo largo de toda su historia. Los recientes referéndum separatistas de Bolivia –evitemos el eufemismo– son parte de una larga tradición, lo que demuestra que la habilidad para retener el pasado no es patrimonio exclusivo de quienes se niegan a progresar sino de quienes se consideran la vanguardia del progreso civilizador. Si las ideologías y las culturas medievales (es decir, prehumanistas) defendían hasta ayer con sangre en los ojos y en sus sermones políticos y religiosos las diferencias de clase, de raza y de género como parte de la naturaleza o del derecho divino y ahora han cambiado el discurso, no es que hayan progresado gracias a su propia tradición sino a pesar de esa tradición. No han tenido más remedio que reconocer e incluso tratar de apropiarse de ideoléxicos como “libertad”, “igualdad”, “diversidad”, “derechos de minorías”, etcétera, para legitimarse y extender una práctica contraria. Si la democracia era “un invento del demonio” hasta mediados del siglo XX, según esta mentalidad feudal, hoy ni el más fascista sería capaz de manifestarlo en una plaza pública. Por el contrario, su método consiste en repetir esta palabra asociándola a prácticas musculares contrarias hasta vaciarla de significado. Es fácil advertir por qué un patriotismo o un nacionalismo puede ser fascista y el otro humanista: uno impone la diferencia de su fuerza muscular y el otro reclama el derecho a la igualdad. Pero como tenemos una sola palabra y dentro de ella se mezclan todas las circunstancias históricas, usualmente condenamos o elogiamos indiscriminadamente. Ahora, la fuerza muscular del opresor no es suficiente; es necesaria también la tara moral del oprimido. No hace mucho una Miss Bolivia –con unos trazos de rasgos indígenas para una mirada exterior– se quejaba de que su país sea reconocido por sus cholas, cuando en realidad había otras partes del país donde las mujeres eran más lindas. Esta es la misma mentalidad de un impuro llamado Domingo Sarmiento en el siglo XIX y la mayoría de los educadores de la época. El coloniaje militar ha dejado paso al coloniaje político y éste le ha pasado la posta al coloniaje cultural. Esta es la razón por la cual un gobierno compuesto de etnias históricamente repudiadas por propios y ajenos no sólo debe lidiar con las dificultades prácticas de un mundo dominado y hecho a la medida del sistema capitalista, cuya única bandera es el interés y el beneficio de clases financieras, sino que además debe lidiar con siglos de prejuicios, racismo, sexismo y clasismo que se encuentran incrustados debajo de cada poro de la piel de cada habitante de esta adormecida América. Como reacción a esta realidad, quienes se oponen recurren al mismo método de elevar a la cúspide caudillos, hombres o mujeres individuales a quienes hay que defender a rajatabla. Desde un punto de vista de un análisis humanista, esto es un error. Sin embargo, si consideramos que el progreso de la historia –cuando es posible– también está movido por los cambios políticos, entonces habría que reconocer que la teoría del intelectual debe hacer concesiones a la práctica del político. No obstante, otra vez, aunque dejemos en suspenso esta advertencia, no debemos olvidar que no hay progreso humanista luchando eternamente con los instrumentos de una vieja tradición opresora y antihumanista. Pero primero lo primero: Bolivia no se puede partir en dos en base a una Bolivia rica y blanca y otra Bolivia india y pobre. ¿Qué fundamento moral puede tener un país o una región autónoma basada en principios de agudo retardo histórico y mental? ¿Por qué no se llegó a estos límites separatistas –o de “unión descentralizada”– cuando el gobierno y la sociedad estaban dominados por las tradicionales clases criollas? ¿Por qué entonces era más patriótica una Bolivia unida sin autonomías indígenas? * Escritor uruguayo. Profesor en la Universidad de Georgia, EE.UU. Por Jorge Majfud * La rápida conquista de Amerindia hubiese sido imposible sin la cosmología mesoamericana y andina. De otra forma nunca dos imperios maduros, con poblaciones millonarias y ejércitos de valor, hubiesen sucumbido a la locura de un puñado de españoles. Pero también fue posible por el nuevo espíritu aventurero y guerrero de la cultura medieval de la Castilla vencedora en la Reconquista y del nuevo espíritu capitalista del Renacimiento. Desde un punto de vista simplemente militar, ni Cortés ni Pizarro se recordarían hoy de no haber sido por la mala conciencia de dos imperios como el azteca de Moctezuma y el inca de Atahualpa. Ambos se sabían ilegítimos y les pesaba como no les pesa a ningún gobernador moderno. Los españoles conquistaron primero estas cabezas o las estrujaron y cortaron para poner en su lugar a caciques títeres y privilegiar la vieja aristocracia nativa, una historia que le puede ser muy familiar a cualquier pueblo periférico del siglo XXI. La principal herencia estratégica de esta historia fue la progresiva división social y geográfica. Mientras se admiraba primero la revolución cultural de Estados Unidos, basada en teorías utópicas, y luego simplemente se admiró su fuerza muscular, la que procedía por uniones y anexiones, la América del Sur procedía con el método inverso de las divisiones. Así se destruyeron los sueños de los hoy llamados libertadores, como Simón Bolívar, José Artigas o San Martín. Así explotaron en fragmentos de pequeñas naciones como las de América Central o las de América del Sur. Esta fragmentación fue conveniente a los nacientes imperios de la Revolución Industrial y del celebrado caudillismo criollo, donde un jefe representante de la cultura agrícolo-feudal se imponía sobre la ley y el progreso humanista para salvar su prosperidad, la que confundía con la prosperidad del nuevo país. Paradójicamente, como en la democracia imperial de la Atenas de Pericles, tanto el imperio británico como el americano se administraban de forma diferente, como democracias representativas. Paradójicamente, mientras el discurso de las clases prósperas en América latina imponía el ideoléxico “patriotismo”, su práctica consistía en servir los intereses extranjeros, los suyos propios como minorías, y someter a la expoliación, expropiación y ninguneo de una mayoría que estratégicamente se consideraban minorías. En Bolivia los indígenas fueron siempre una minoría. Minoría en los diarios, en las universidades, en la mayoría de los colegios católicos, en la imagen pública, en la política, en la televisión. El detalle radicaba en que esa minoría era por lejos más de la mitad de la población invisible. Algo así como hoy se llama minoría a los hombres y mujeres de piel negra en el Sur de Estados Unidos, allí donde suman más del cincuenta por ciento. Para no ver que la clase dirigente boliviana era la minoría étnica de una población democrática, se pretendía que un indígena, para serlo, debía llevar plumas en la cabeza y hablar el aymará del siglo XVI, antes de la contaminación de la Colonia. Como este fenómeno es imposible en cualquier pueblo y en cualquier momento de la historia, entonces le negaban ciudadanía amerindia por pecado de impureza. Para ello, el mejor recurso ahora consiste en la burla sistemática en libros harto publicitados: se burlan de aquellos que reclaman su linaje amerindio por hablar español y encima lo hacen a través de Internet o de un teléfono celular. Por el contrario, a un buen francés o a un japonés tradicional nunca se les exige que orinen detrás de un naranjo como en Versailles o que su mujer camine detrás con la cabeza gacha. Es decir, los pueblos amerindios no tienen más lugar que el museo y los bailes para turistas. No tienen derecho al progreso, eso que no es invento de ninguna nación desarrollada sino de la humanidad a lo largo de toda su historia. Los recientes referéndum separatistas de Bolivia –evitemos el eufemismo– son parte de una larga tradición, lo que demuestra que la habilidad para retener el pasado no es patrimonio exclusivo de quienes se niegan a progresar sino de quienes se consideran la vanguardia del progreso civilizador. Si las ideologías y las culturas medievales (es decir, prehumanistas) defendían hasta ayer con sangre en los ojos y en sus sermones políticos y religiosos las diferencias de clase, de raza y de género como parte de la naturaleza o del derecho divino y ahora han cambiado el discurso, no es que hayan progresado gracias a su propia tradición sino a pesar de esa tradición. No han tenido más remedio que reconocer e incluso tratar de apropiarse de ideoléxicos como “libertad”, “igualdad”, “diversidad”, “derechos de minorías”, etcétera, para legitimarse y extender una práctica contraria. Si la democracia era “un invento del demonio” hasta mediados del siglo XX, según esta mentalidad feudal, hoy ni el más fascista sería capaz de manifestarlo en una plaza pública. Por el contrario, su método consiste en repetir esta palabra asociándola a prácticas musculares contrarias hasta vaciarla de significado. Es fácil advertir por qué un patriotismo o un nacionalismo puede ser fascista y el otro humanista: uno impone la diferencia de su fuerza muscular y el otro reclama el derecho a la igualdad. Pero como tenemos una sola palabra y dentro de ella se mezclan todas las circunstancias históricas, usualmente condenamos o elogiamos indiscriminadamente. Ahora, la fuerza muscular del opresor no es suficiente; es necesaria también la tara moral del oprimido. No hace mucho una Miss Bolivia –con unos trazos de rasgos indígenas para una mirada exterior– se quejaba de que su país sea reconocido por sus cholas, cuando en realidad había otras partes del país donde las mujeres eran más lindas. Esta es la misma mentalidad de un impuro llamado Domingo Sarmiento en el siglo XIX y la mayoría de los educadores de la época. El coloniaje militar ha dejado paso al coloniaje político y éste le ha pasado la posta al coloniaje cultural. Esta es la razón por la cual un gobierno compuesto de etnias históricamente repudiadas por propios y ajenos no sólo debe lidiar con las dificultades prácticas de un mundo dominado y hecho a la medida del sistema capitalista, cuya única bandera es el interés y el beneficio de clases financieras, sino que además debe lidiar con siglos de prejuicios, racismo, sexismo y clasismo que se encuentran incrustados debajo de cada poro de la piel de cada habitante de esta adormecida América. Como reacción a esta realidad, quienes se oponen recurren al mismo método de elevar a la cúspide caudillos, hombres o mujeres individuales a quienes hay que defender a rajatabla. Desde un punto de vista de un análisis humanista, esto es un error. Sin embargo, si consideramos que el progreso de la historia –cuando es posible– también está movido por los cambios políticos, entonces habría que reconocer que la teoría del intelectual debe hacer concesiones a la práctica del político. No obstante, otra vez, aunque dejemos en suspenso esta advertencia, no debemos olvidar que no hay progreso humanista luchando eternamente con los instrumentos de una vieja tradición opresora y antihumanista. Pero primero lo primero: Bolivia no se puede partir en dos en base a una Bolivia rica y blanca y otra Bolivia india y pobre. ¿Qué fundamento moral puede tener un país o una región autónoma basada en principios de agudo retardo histórico y mental? ¿Por qué no se llegó a estos límites separatistas –o de “unión descentralizada”– cuando el gobierno y la sociedad estaban dominados por las tradicionales clases criollas? ¿Por qué entonces era más patriótica una Bolivia unida sin autonomías indígenas? * Escritor uruguayo. Profesor en la Universidad de Georgia, EE.UU.

Rodolfo Pastor Fasquelle

Pensamientos deshilvanados, con un agradecimiento A quienes no lo entienden, el tema aun no interesa. Yo escribo cuando se anuncia que ha sido "resuelta" la crisis, con una reforma a la ley de La Fiscalia que pudo hacerse el primer día! Los héroes solo tienen que estar dispuestos a actuar, cuando los demás están intimidados, paralizados por el desanimo o vencidos.  Pero la disputa en la Fiscalia no es ya el problema. Ahora ya solo es un síntoma, una manifestación de un nuevo descontento ciudadano contra las disfunciones de la justicia. Años después de cobrar conciencia e incluso de denunciar el sistema, uno vive resignado a que tampoco va a poder hacer mayor cosa y a que, si quiere hacer algo, debe ser discreto y tiene que "entenderle al tramite", porque "aquí así son las cosas",  como dice el señor del bucle y no conviene hacer olas. Uno entiende con el tiempo también sin embargo que, todos somos victimas de ese sistema de omerta y corrupción porque, cuando no afectan inocentes, los encubrimientos la mayor parte de las veces son de  delitos contra el interés publico, que es el de todos y cada uno, simbolizan la impunidad e intimidan, dañan a la economía y al desarrollo y generan pobreza. Y llega a entender que no hay una solución de continuidad. No quiero satanizar ni proteger ni exaltar a nadie porque, sin hacer acepción de persona, respeto a todos y porque no es un asunto personal. Fui yo quien los bautizó como "capos", consciente de que los jefes criminales de la política también tienen deudos y amigos que dan la vida por ellos y nietos con los que juegan en el jardín, enternecidos. Los he denunciado una y otra vez, pero de palabra, sin hacer nada. Los fiscales -hambreando- han conseguido que muchos más atiendan y simpaticen con el reclamo. El reclamo es que valiéndose de un sistema supuestamente "democrático representativo", que claramente no representa a la voluntad de la mayoría consciente aunque, por defecto de ciudadanía, ha recibido históricamente respaldo electoral, los grupos corporativos de interés factico que tienen  secuestrados a los partidos y ponen y quitan autoridades y manipulan la opinión publica, se han apropiado de los mecanismos de poder, y protegiéndose entre si, han hecho una burla de las instituciones de la justicia amenazando incluso con usarla contra quien los reta. ¿Quién quiere vivir en ese infierno en que podría degenerar nuestro país, infierno de inseguridad jurídica personal, de crimen y corrupción social y no solo política? Tan escalofriante como esos paisajes del Bosco que efectivamente retratan el infierno con extravagancia de crueldad y fealdad. Así veo los periódicos. Pero la literatura analítica no es más que un regodeo que busca profundizar y es por naturaleza propia filosófica y fría. Hace falta reflexión sistemática, en cuanto lo permita el formato, en torno a temas estratégicos. Pero además faltaba acción, para calentar el tema y para escenificarlo, para que la gente entendiera y se movilice, ojala sin caer en el exceso, en el histrionismo, en la vulgarización de un espectáculo mediático olvidado de la razón y la ley con que a ratos amenaza. Desconfío de los fariseos y de los inquisidores. No se cuales fueron los móviles originales de los fiscales en "huelga", para nada creo que el Presidente los utilice, aunque sin duda tiene un interés en el asunto y no fui a firmar el "libro de solidaridad", porque soy tímido y me asusto con las payasadas de la gente rezando a gritos en publico con los ojos entornados, actuando como posesos, siendo yo seguidor del Nazareno, que enseñaba a rezar "en un cuarto oscuro en donde nadie mas escuche". Pero estoy con su causa. Hay distintas verdades oficiales que se acercan o alejan de la verdad objetiva. Pero los defectos y distorsiones de la justicia de este país no los puede ocultar nadie, surgen de leyes deficientes y terminan en juzgados con "encantadores de serpientes", pero pasan por la fábrica de impunidad que son la policía corrupta y la fiscalia cautiva. Uno llega a sentirse mal, de flotar de puntillas en la mierda y ver de cerca tanta sinverguenzada, y que nadie hace nada y los que no son cómplices directos fingen demencia pretenden que no esta pasando nada. Curioso. Por primera vez, en un tema trascendente, el control de los medios no pudo prevalecer contra la movilización ciudadana. Esa fractura hay que agrandarla De modo que si me sorprende esta gente, porque ellos han estado dispuestos a actuar y, al final del día, a morir (estuvo en riesgo su salud y dentro de unas semanas mas se mueren) para exigir un cambio en el modus operandi del sistema, y esa locura inédita, de ofrecer sus vidas por nosotros y en un mundo de replays y cálculos mezquinos, obliga al agradecimiento, aunque sea corto. Todos los héroes que yo conozco de cerca son imperfectos. Pero si no podemos identificar la contradicción principal estamos perdidos y yo puedo admirar a un compañero(a) o líder(eza), aun desde una perspectiva critica  y discrepando de las formas. Y partiendo de de esa conciencia, tenemos que ser tolerantes si por fin vamos a convergir con eficacia en lo esencial. Los héroes solo tienen que estar dispuestos a actuar, cuando los demás están intimidados, paralizados por el desanimo o vencidos. ¿Podremos hacer la diferencia? Insuflados de conciencia y un mínimo de amor patrio. No lo sé; pero encuentro interesante que alguien tenga la ilusión y la esperanza de que podamos aliarnos y conseguir juntos lo que no iba nadie a obtener por si solo. Y la moraleja es que hay que confiar más para avanzar. No tenemos que estar de acuerdo en todo, pertenecer a un mismo partido o movimiento, ni a una sola secta o congregación de las que ahora se llaman a sí "iglesias", no necesitamos ser de la misma raza o casta, ni tener idéntico nivel educativo o ideología. Lo importante es que estemos despiertos y entendamos que aquí hay problemas profundos concatenados entre si y no se van a resolver solos. Han pasado cosas importantes. Se desarrollaron nuevas formas de comunicación. Yo voy a seguir hablando con quien quiera que se interese en transformar este país y voy a estar dispuesto a tolerar que este gordo o flaco, maquillado o demacrado, que sea rezador o escéptico. Cualquier otro opositor del sistema es mi aliado. Voy a tratar de convergir con la mayoría porque desde la minoría se puede hacer poco y se es demasiado vulnerable. Los hondureños enfrentamos una coyuntura crítica. Una parte suficiente de nosotros entiende o suscribe al menos una visión alternativa (que sea exacta es otra cosa) a la que invocan las fuerzas más retardatarias del país, los custodios del canon y del talismán, los invitados del aquelarre y supremamente interesados en incrementar sus utilidades y preservar su control. No hay retroceso. Combatamos las falsas verdades del sistema, su lógica silogística. Converjamos alrededor de los comunes denominadores y los anhelos compartidos. En el camino habrá tiempo para discutir otros sueños, antiguos y posmodernos. Hoy, bastara con reconocernos en el eslabón profundo de la solidaridad por la justicia. Los fiscales no saben todo lo que consiguieron. Ilusos quienes creen que la crisis "termino". Apenas asoma. Ni aquel que dijimos ni todos los hombres del Rey podrán juntar de nuevo los pedazos de Humpty Dumpty. Las cosas ya no van a poder ser nunca como eran. Y ahora, ¿Cómo van a hacer para esconder los resultados de las investigaciones que afectan a todos los poderosos de este país? ¿Como le van a hacer para esconder las manos peludas en las negociaciones para las nuevas elecciones? Yo voy a tratar de durar hasta más allá del 2030, tomando mis precauciones y vitaminas y ejercitándome. Pero quiero que estos garabatos sigan luchando después aun con las conciencias. Tengo esa visión de sobrevivir en la letra.

CÉLULAS LITERARIAS

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Pisa: rassegna-studio di poesia contemporanea

POETICA 2008 quarta edizione quarta edizione italia-germania pisa, 30-31 maggio 2008 La Divina Commedia con l’Inferno del conte Ugolino, nell’interpretazione vibrante dell’attore Carlo Monni (già spalla di Roberto Benigni in alcuni eccezionali lavori degli inizi), e alcune tra le migliori voci della poesia contamporanea italiana e tedesca. La quarta edizione di Poetica, finanziata dalla Provincia di Pisa (e patrocinata da Comune e Regione), offre un programma vario a partire dalla Germania, con il decano della poesia Dieter Schlesak, al quale è dedicato un approfondimento specifico. Ma ci sarà anche ampio spazio per la presentazione di alcuni dei più interessanti poeti berlinesi tra i trenta e i quaranta anni, cioè la nuova generazione poetica tedesca presentata dalla studiosa Theresia Prammer, che ha introdotto il lavoro di questi giovani poeti in Italia, sulla rivista Poesia. Largo spazio sarà dato anche a poeti e critici di casa nostra. Tra i primi sono invitati a leggere Andrea Gibellini (Bologna), Francesco Macciò (Genova), Fabrizio Parrini (Livorno), Elena Salibra (Pisa), Angelo Tonelli (Lerici), Giacomo Trinci (Pistoia). Tra i secondi Alessandro Canzian (sito web whipart), Alberto Casadei (Università di Pisa), Manuele Masini (Universidade Nova de Lisboa), Emanuele Zinato (Università di Padova). Poetica è la rassegna-studio interculturale che cerca di avvicinare studenti, poeti, musicisti e appassionati alla poesia contemporanea. Lo scopo dell’iniziativa è diffondere la pluralità della parola poetica, attraverso le letture pubbliche, il confronto e l’incontro con poeti, scrittori, critici, filosofi, lettori di varie culture e lingue differenti. Questa edizione 2008 si svolgerà nei giorni di venerdì 30 e sabato 31 maggio e sarà articolata in due giornate di incontri-dibattito e letture poetico-musicali, presso la Saletta Ets in piazza Carrara e il Cagliostro in Via del Castelletto, vicino alla bilbioteca della Scuola Normale. Oltre alle letture dei poeti tedeschi e italiani, ci sarà un forum sulla critica poetica. Nomi e temi importanti quindi, all’interno di un festival che sta crescendo e dimostra di essere un incrocio tra la vetrina della poesia letta in pubblico e il tavolo di dialogo sul senso del lavoro del poeta. Poetica, infatti, vuole diffondere la lettura e lo studio della poesia contemporanea, e tende anche a conservare, promuovere e rinnovare il patrimonio storico e culturale poetico italiano e internazionale. Direzione: Alessandro Agostinelli- Organizzazione & Info: ALLEO poetica@alleo.it - tel. 340.7425041 Alessandro Agostinelli- Organizzazione & Info: ALLEO poetica@alleo.it - tel. 340.7425041 Venerdì 30 maggio- LETTURE & STORIE- ore 17,30 – Cagliostro, Via del Castelletto- LA TORRE PICCINA – animazione poetica per bambini [da La ballata in rima sciolta di una torre tutta storta, Valeria Caldelli] Michele Fucich & i Bambini Sperduti [chitarra di Eugenio Sanna] POETICA INCONTRA- ore 18,30 – Cagliostro, Via del Castelletto- LA CRITICA QUOTIDIANA – dibattito Alessandro Canzian (whipart) Alberto Casadei (università di pisa) Manuele Masini (universidade nova de lisboa) Emanuele Zinato (università di padova) [coordina Alessandro Agostinelli] LETTURE & STORIE- ore 22 – Cagliostro, Via del Castelletto- POETI – lettura poetica Andrea Gibellini-Francesco Macciò-Fabrizio Parrini-Elena Salibra-Angelo Tonelli-Giacomo Trinci- ore 23,30 – Cagliostro, Via del Castelletto- Stefano Busellato- Antonio Staude- leggono Dieter Schlesak [pianoforte di Piergiorgio Pirro] Sabato 31 maggio-nPOETICA INCONTRA ore 16,30 – Saletta ETS, Piazza Carrara GERMANIA – ITALIA, NEL SEGNO DELLA TRADUZIONE in collaborazione con ADS 2007 – Associazione culturale “Dieter Schlesak” Stefano Busellato,Theresia Prammer,Dieter Schlesak,Antonio Staude-ore 18,30 – Saletta ETS, Piazza Carrara-SOGNANDO IL BUDDHA – presentazione libro, Roberto Carifi [presenta Anna Toscano] POETICA INCONTRA ore 16,30 – Saletta ETS, Piazza Carrara GERMANIA – ITALIA, NEL SEGNO DELLA TRADUZIONE in collaborazione con ADS 2007 – Associazione culturale “Dieter Schlesak” Stefano Busellato,Theresia Prammer,Dieter Schlesak,Antonio Staude-ore 18,30 – Saletta ETS, Piazza Carrara-SOGNANDO IL BUDDHA – presentazione libro, Roberto Carifi [presenta Anna Toscano] GERMANIA – ITALIA, NEL SEGNO DELLA TRADUZIONE in collaborazione con ADS 2007 – Associazione culturale “Dieter Schlesak” Stefano Busellato,Theresia Prammer,Dieter Schlesak,Antonio Staude-ore 18,30 – Saletta ETS, Piazza Carrara-SOGNANDO IL BUDDHA – presentazione libro, Roberto Carifi [presenta Anna Toscano] LETTURE & STORIE- ore 22,30 – Cagliostro, Via Del Castelletto-UGOLINO NELL’INFERNO DI DANTE Fabrizio Franceschini (introduzione) Carlo Monni (lettura del canto XXXIII°)

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